【郭艷】《慈悲》提供了一種續(xù)寫灰色小說的現(xiàn)實(shí)性

2016年12月09日09:56 來源：上海作家網(wǎng) 作者：上海作家網(wǎng) 點(diǎn)擊: 次

實(shí)際上路內(nèi)的《慈悲》我是2015年3月在《收獲》上第一時(shí)間讀的，工作的關(guān)系一直在《當(dāng)代文學(xué)》做刊評(píng)，隨著科技的發(fā)展，好像我們對(duì)這個(gè)世界了解得更清晰，但是又更模糊了。70年代或者80年代的代際是一種文化認(rèn)同和身份認(rèn)同，我倒不認(rèn)為從寫作上有什么代際，只是從認(rèn)同上有代際，是文本形式包括對(duì)文本審美和哲學(xué)意味追求的不同，剛剛張莉談了上下文的關(guān)系，必須有人接下去講，這是對(duì)他上下文的理解。在人性的宇宙，我內(nèi)心覺得是混沌而慈悲的宇宙，這個(gè)宇宙越來越混沌了，我們覺得灰暗的恐懼，對(duì)人內(nèi)心的恐懼，包括宇宙科技內(nèi)心的恐懼，慈悲就像主席剛才講的，在這個(gè)時(shí)候路內(nèi)寫這部《慈悲》，對(duì)于一位青年作家來說，是非常重要的，而且因?yàn)殚L篇我一開始看到文本，寄給我的時(shí)候長篇的設(shè)計(jì)特別好，因?yàn)檫@個(gè)文本的設(shè)計(jì)，實(shí)際上是梵高的一句話，叫星月空，非常好的體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對(duì)于《慈悲》的關(guān)系。

路內(nèi)作為一個(gè)70后作家，我強(qiáng)調(diào)他的身份不是要強(qiáng)調(diào)他是70后作家，而是要強(qiáng)調(diào)他的一種文化認(rèn)同和審美新的路徑，他作為從個(gè)人化的敘事風(fēng)格，他終于打通了現(xiàn)代個(gè)體與基層、日常與苦難的多種景象，我們?cè)诳嚯y，我們往往被理解為對(duì)于饑餓的戰(zhàn)爭的逃避和恐懼，現(xiàn)代人的苦難通過慈悲，擴(kuò)大了慈悲的內(nèi)涵。路內(nèi)的寫作標(biāo)志著中國青年寫作對(duì)于歷史和當(dāng)下整體性經(jīng)驗(yàn)的把握和敘事達(dá)到了一個(gè)新的高度，這個(gè)我在刊評(píng)中對(duì)他做了一些總結(jié)，有三點(diǎn)，第一：我們?cè)谙蠕h寫作的時(shí)候，因?yàn)閷O老師也是先鋒寫作，對(duì)當(dāng)代文學(xué)意義重大，孫老師發(fā)言對(duì)路內(nèi)做肯定我特別驚喜，先鋒文學(xué)在結(jié)構(gòu)當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)，包括對(duì)于整個(gè)當(dāng)代文學(xué)小說敘事方面做出了重大的結(jié)構(gòu)性的東西，這個(gè)結(jié)構(gòu)完了以后，90年代整體的文學(xué)寫作恰恰沒有沿著先鋒打開多維度的路徑去前進(jìn)，小說無論是從他的寫實(shí)主義風(fēng)格，還是對(duì)于日常經(jīng)驗(yàn)層面的寫作來說，恰恰先鋒精神是沒有走入那樣一個(gè)多維度的寫作的路徑，70后尤其以路內(nèi)，包括李浩他們?yōu)榇淼模蠹铱?0后寫作，我們跟先鋒離得很遠(yuǎn)，就是剛才說的形式問題，提供了一種敘事形式上面，你怎么樣把先鋒的形式，對(duì)于現(xiàn)代城市經(jīng)驗(yàn)的一種理解，內(nèi)化到對(duì)于文本敘事當(dāng)中，而且要讓文本敘事當(dāng)中的人體現(xiàn)出你是一個(gè)現(xiàn)代人，你不是一個(gè)春秋農(nóng)民的視角，也不是一個(gè)傳統(tǒng)的讀書人的視角，恰恰在這點(diǎn)上，目前有一批作家正待做的工作，就是好好活著，與我們整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期人道主義內(nèi)涵銜接起來了，在這點(diǎn)上有一批作家做的非常好。文學(xué)作為人學(xué)，當(dāng)代白話文學(xué)一直解決一個(gè)問題，個(gè)體如何有尊嚴(yán)的活著，反過來說我們大多數(shù)的文本在傾訴個(gè)體如何沒有尊嚴(yán)的，我有文章，就不具體來闡述了。包括從一地雞毛開始，90年代寫實(shí)都是寫人如果沒有尊嚴(yán)的活著，我們?cè)诋?dāng)下，我們不談批判現(xiàn)實(shí)主義，因?yàn)榕鞋F(xiàn)實(shí)主義是西方的一個(gè)帶有標(biāo)簽性的東西，但是在我們很多的形式當(dāng)中的確缺乏，批判現(xiàn)實(shí)主義所呈現(xiàn)出來對(duì)于現(xiàn)代人格必須的，最起碼的現(xiàn)代人的價(jià)值觀念，對(duì)于基本人的一些理念，我們有沒有可能塑造一個(gè)有擔(dān)當(dāng)，又有心胸的小人物，在他的《慈悲》里面出現(xiàn)了水生，文學(xué)文本以慈悲呈現(xiàn)出對(duì)人和歷史內(nèi)在和諧性的解讀，這種和諧寫是很重要的，如果我們是用刀子一樣的東西去看歷史，看內(nèi)心的話，我們無法在這樣一個(gè)混沌的宇宙當(dāng)中尋找到繼續(xù)在黑暗中向前摸索的精神力量，路內(nèi)的《慈悲》提供了一種續(xù)寫灰色小說的現(xiàn)實(shí)性。第二路內(nèi)簡單說個(gè)人精神氣質(zhì)如何融入整體性表達(dá)，這個(gè)問題剛才很多老師發(fā)表了特別精確的見解，我想提一點(diǎn)建議，這一比作家特別重要對(duì)當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)，他們?cè)谙蠕h的內(nèi)化，如何把80年代先鋒精神內(nèi)化到我們對(duì)于當(dāng)下歷史和現(xiàn)實(shí)的處理上，我覺得這很多作家現(xiàn)在正在做這個(gè)事情，而且我們一開始70后作家更多自我的敘事，這種自我的敘事特別必要，如果一個(gè)人連自己最正常的或者對(duì)人性基本的弱點(diǎn)都沒有辦法體察的話，你如何去體察他人，同情理解是沒有的。個(gè)人化經(jīng)驗(yàn)最終回通過這批作家個(gè)人的閱歷修煉，他最后延展成為對(duì)于整體性社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的一種關(guān)照，這種關(guān)照融合了我們剛才說的很多的重大的可能在80年代討論理論的、哲學(xué)的，還有審美的，包括一些形式美學(xué)問題。另外個(gè)人性的精神力量或者氣息，對(duì)于長篇小說的寫作非常重要，因?yàn)槁穬?nèi)在《慈悲》里面?zhèn)鬟f出了跟以前小說完全不一樣個(gè)人的精神力量和氣息，就是剛才很多老師提到的氣味。

路內(nèi)用一種現(xiàn)代人格，邊緣化色彩的敘述，以一種個(gè)人精神獨(dú)立的這種敘事主體性，將只有在這一代作家他們身上才能很好的結(jié)合，因?yàn)閯偛爬顐ラL也說了關(guān)于秩序，其實(shí)關(guān)于秩序我們這代人可能體會(huì)的比前幾代人要更深刻，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在幾種秩序不同變換過程，我們都經(jīng)歷過，他在技術(shù)上又采用了先鋒內(nèi)化的方式，建立了自身的敘述主體和歷史之間的關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出對(duì)歷史景觀的當(dāng)下性理解，我覺得這個(gè)當(dāng)下性其實(shí)非常重要，《紅樓夢》也是寫當(dāng)下的，所以當(dāng)下性是作家在寫歷史的時(shí)候特別重要的東西，期待路內(nèi)用這種極具當(dāng)下性的東西去呈現(xiàn)大歷史關(guān)照，寫出更讓我們期待的作品。