2017年06月06日14:12 來(lái)源：思南讀書會(huì) 作者：思南讀書會(huì) 點(diǎn)擊: 次
從左至右為蔡文菁、高宣揚(yáng)、張祥龍、王慶節(jié)
今年是德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾的散文體巨著《存在與時(shí)間》出版九十周年紀(jì)念。該書一經(jīng)出版，便在西方世界引發(fā)熱烈反響，中國(guó)學(xué)者和讀者也就此展開了很多討論。思南讀書會(huì)第180期活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，主持人蔡文菁，與高宣揚(yáng)、張祥龍、王慶節(jié)等幾位教授，共同探討《存在與時(shí)間》中有關(guān)生命的意義、中西方文化的互補(bǔ)以及對(duì)當(dāng)代問題的思考。
海德格爾的概念與日常生活
哲學(xué)書相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較艱澀難懂的。王慶節(jié)教授認(rèn)為，海德格爾的書也是難讀的，因?yàn)樗昧艘恍└拍睿偈勾蠹覍?duì)整個(gè)西方最基礎(chǔ)的傳統(tǒng)進(jìn)行重新思考。這些概念，有些是西方哲學(xué)史上常用的概念，而有些是被賦予了哲學(xué)含義的日常用詞。“比如Computer，內(nèi)地讀者馬上會(huì)說(shuō)這是計(jì)算機(jī)，但港臺(tái)讀者把它叫做電腦。這兩個(gè)名詞的翻譯代表了對(duì)Computer本質(zhì)的理解，一個(gè)把它看作是一種機(jī)器，另一個(gè)看作是人腦。對(duì)于Computer從機(jī)器到腦的理解，需要一個(gè)轉(zhuǎn)化過程。”
王慶節(jié)
另外一個(gè)核心概念，理解。通常所說(shuō)的理解，是指主體如何認(rèn)識(shí)客觀世界。而海德格爾講的理解是Understanding，首先要從Standing講起來(lái)、站起來(lái)，最終站出去。認(rèn)識(shí)需要不斷突破界限，是一個(gè)站起來(lái)，又站出去的過程。“海德格爾所創(chuàng)造出的一系列概念有時(shí)是一種誤讀，在顛覆一個(gè)傳統(tǒng)的時(shí)候一定會(huì)造出一些新詞，用舊的概念來(lái)產(chǎn)生新意，這個(gè)時(shí)候就需要讀者展開腦筋急轉(zhuǎn)彎。急轉(zhuǎn)彎之后你就會(huì)覺得海德格爾沒有那么神秘和復(fù)雜，講的都是一些很基本的道理。”
活動(dòng)主持劉佩英
回歸原初的生活世界
高宣揚(yáng)教授強(qiáng)調(diào)，要回到海德格爾思想的原點(diǎn)。他動(dòng)情地講述了海德格爾1927年發(fā)表《存在與時(shí)間》的時(shí)候，一再表示這些概念的運(yùn)用和出現(xiàn)，是生活的原初給予的精神力量，并賦予他始終不斷地去探索建立這樣精神力量的感情。海德格爾很重視感情，這種感情推動(dòng)他不斷回憶起故鄉(xiāng)中的父老、兄弟、同學(xué)以及過去所學(xué)到的知識(shí)，他在神學(xué)院讀書的時(shí)候，那些中世紀(jì)的著作給予他的啟發(fā)，使得他一再回想到這一切。以至于在海德格爾晚年出全集的時(shí)候，他表示，“不能按照出版年代排列，而要按照我的思路、我走過的道路、我經(jīng)歷過的生活去排列，因?yàn)槲覍?duì)每一個(gè)歷程中的每一個(gè)點(diǎn)，都有所懷念，并從懷念中感受到一種精神力量，正是這種精神力量促使我不斷創(chuàng)作。”
高宣揚(yáng)
高教授深情地表示，在從事工作的時(shí)候，他也深受海德格爾這一思想的啟發(fā)和誘導(dǎo)，使得自己不斷地去感激所獲取的一切。正是基于對(duì)這種強(qiáng)大精神力量的無(wú)限懷念，不斷延伸，才會(huì)使自己投入極大精力的思考，通過曲折過程，取得優(yōu)秀的思想成果。由此可見，《存在與時(shí)間》蘊(yùn)含著強(qiáng)大的、無(wú)限的精神力量，所以出版后即刻在全世界產(chǎn)生很大的影響。
這種影響有兩個(gè)方面，一個(gè)是學(xué)術(shù)和理論層面的影響，另一個(gè)是社會(huì)層面的影響。它促使人們思考哲學(xué)和生命究竟是什么關(guān)系，哲學(xué)研究必須為未來(lái)生命的可能性、生命的存在和創(chuàng)造性提供哲學(xué)理論基礎(chǔ)。這本書的核心點(diǎn)也促使年輕的薩特開始研究“現(xiàn)象學(xué)”，用《存在與時(shí)間》的觀點(diǎn)和方法去建造一個(gè)具有法國(guó)特色主義的哲學(xué)，由此寫出了著名的哲學(xué)小說(shuō)《嘔吐》。
對(duì)話主持蔡文菁
中華傳統(tǒng)文化與西方哲學(xué)的互補(bǔ)
張祥龍教授認(rèn)為海德格爾的“現(xiàn)象學(xué)”非常突出，使哲學(xué)思想延伸到全世界，實(shí)現(xiàn)了范式的轉(zhuǎn)換。范式就是我們?nèi)ニ伎肌⑷ヌ接懸粋€(gè)問題最基本的框架，通過它去理解世界，理解自我。范式的重要特點(diǎn)就是要追求確定性，在變化無(wú)常的世界中找到不變者，研究人生的意義和世界的意義所在。范式對(duì)西方人的震撼是極大的，暴露出西方文化中根本性的弱點(diǎn)。范式到了海德格爾時(shí)代被轉(zhuǎn)化過來(lái)了，用海德格爾語(yǔ)言找到一種方法能夠理解正在變化中的現(xiàn)象，而且某種很晦澀的現(xiàn)象也可以表達(dá)出來(lái)。
海德格爾的老師是胡塞爾，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)到后期從根本上變得有些動(dòng)態(tài)，因?yàn)樗樟苏軐W(xué)家、心理學(xué)家威廉·詹姆斯的思想，用不變的思維方式去理解變化的東西。按照傳統(tǒng)哲學(xué)，這是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。就像你想看清那個(gè)正在旋轉(zhuǎn)的陀螺，便想要抓住它以便看清它的運(yùn)動(dòng)，但這樣的觀察方法已經(jīng)破壞了你要觀察的對(duì)象。
張祥龍
由此，張祥龍認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化起到了非常大的作用。《老子》《莊子》從各種角度說(shuō)明原來(lái)的“道”，有真，有信。有真理有可信的東西，就是有天道，這是用西方哲學(xué)來(lái)理解中國(guó)哲學(xué)面對(duì)的方法論的挑戰(zhàn)，用一種新的語(yǔ)言、新的方式在西方哲學(xué)接近中國(guó)古人最頂尖的智慧，那種無(wú)法用概念直接表達(dá)的，包括思想上的領(lǐng)會(huì)。
所以，我們能以動(dòng)態(tài)發(fā)聲的方式理解“存在”本身，而不只是作為對(duì)象的存在。我們通過海德格爾的方式去理解“道”，而不只是從“道”中流出來(lái)的存在者。海德格爾本身就對(duì)道家非常感興趣，這不是偶然的，也不僅僅是思想的獵奇。他讀到《老子》的德文譯本時(shí)確實(shí)得到了啟發(fā)，使得他的前期思想轉(zhuǎn)向后期思想。他理解的“道”，原本意思是開道，不是現(xiàn)成連接兩點(diǎn)之間的路。
現(xiàn)場(chǎng)讀者
“海德格爾的思想也幫助我理解了老莊，理解了儒家。比如講到家，從親子關(guān)系講起，西方哲學(xué)就沒有提到過。海德格爾把家比喻存在本身，整個(gè)哲學(xué)活動(dòng)是回家，是返鄉(xiāng)的內(nèi)在沖動(dòng)和實(shí)踐。”這幫助張慶祥理解了儒家的一些思想。海德格爾把最堅(jiān)硬的冰層打開，使得我們往前走，所以海德格爾是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的世界性的真理。
“用莊子的話來(lái)翻譯海德格爾，我覺得整個(gè)哲學(xué)一下子靈動(dòng)起來(lái)。同樣地，通過海德格爾也能幫助我更好地去理解中國(guó)古代文化思想。”張慶祥這樣總結(jié)道。
讀者提問
最后，張慶祥總結(jié)道：“未來(lái)中國(guó)哲學(xué)要找到自己的生命本源，除了要返回自己的經(jīng)典，借鑒西方也比較重要，要能夠適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的局面。我們通過新的哲學(xué)，新的話語(yǔ)，讓現(xiàn)代人，國(guó)際人可以領(lǐng)會(huì)古代智慧的妙處，可以應(yīng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的重大問題，這就是未來(lái)發(fā)展的新的生命和生長(zhǎng)點(diǎn)。”
嘉賓們短短兩個(gè)小時(shí)的對(duì)談，讓讀者受益匪淺，盡管大家表示海德格爾的觀點(diǎn)和文字表述比較隱晦，但通過嘉賓們的解讀，讓大家充分領(lǐng)略其智慧的魅力，在虛無(wú)的恐懼中回歸本真。
嘉賓們?yōu)樽x者簽名
現(xiàn)場(chǎng)：王若虛
撰稿：岑 玥
攝影：遲 惠
杜湘濤
編輯：黃詩(shī)雨