2017年07月27日09:34 來源：思南讀書會(huì) 作者：思南讀書會(huì) 點(diǎn)擊: 次
從左至右為林牧茵、童世駿、陳衛(wèi)平、顧紅亮
中國(guó)往何處去？這一迷思持續(xù)地激起著各界的聲音，在物質(zhì)生活逐步走向富裕的今日，國(guó)人的精神生活有何走向，愈發(fā)重要地影響著中國(guó)會(huì)以何種面貌呈現(xiàn)于世界。
7月22日下午七時(shí)，華東師范大學(xué)黨委書記童世駿與華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳衛(wèi)平、顧紅亮做客第193期思南讀書會(huì)，上海廣播電視臺(tái)新聞中心播音指導(dǎo)林牧茵擔(dān)任主持。四位嘉賓從童世駿新書《當(dāng)代中國(guó)的精神挑戰(zhàn)--童世駿講演錄》談起，探討當(dāng)代中國(guó)精神生活的特點(diǎn)和發(fā)展方向。
精神生活的三個(gè)核心概念
人活于世，有三種關(guān)系必須處理：首先是我們和物質(zhì)世界的關(guān)系，第二是我們和他人的關(guān)系，第三則是人和自己的關(guān)系，而這三個(gè)關(guān)系分別在物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活當(dāng)中運(yùn)行。
童世駿教授將日常生活中常用的“有”“做”“是”三個(gè)字進(jìn)行類比，物質(zhì)生活是回答“有什么”的問題，物質(zhì)生活就是做事情，而是什么、是誰等疑問則和精神生活相關(guān)。細(xì)分精神生活，又可探究其不同的表達(dá)形式。在日常生活中體會(huì)喜怒哀樂，屬于心理生活，讀寫歌詠則被稱作文化生活，第三種精神生活的方式是信仰、希望和敬畏，即心靈生活。
童世駿
物質(zhì)生活的累積能夠產(chǎn)生精神意義。在當(dāng)前，只有走出貧困，精神生活的提升才具備可能性，精神生活涉及認(rèn)同，涉及意義、涉及價(jià)值，而這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。童世駿解釋道，認(rèn)同，就是我是誰，好比我們不愿撞衫，我們對(duì)自己不同于他人的特質(zhì)存在認(rèn)同感。其后是意義，解決溫飽后，人便急切渴望逃離無聊的狀態(tài)，而所謂的無聊，便指代意義的缺失。價(jià)值則區(qū)分好與壞、對(duì)與錯(cuò)，它在物質(zhì)生活中建構(gòu)起來。
林牧茵
我們需要什么樣的精神生活
改革開放直至今天，審視當(dāng)代的中國(guó)人，已無法直接地將物質(zhì)生活狀況作為標(biāo)準(zhǔn)加以評(píng)判，所以，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人精神狀況的研究，如今發(fā)揮著更加重要的作用。
管窺國(guó)人閑暇時(shí)間的活動(dòng)，社交網(wǎng)絡(luò)擠壓了人們的精神活動(dòng)，對(duì)微博、微信等應(yīng)用的大量使用，使人們不得不思考近年來精神生活的變化。在這一環(huán)境下，童世駿強(qiáng)調(diào)：“精神生活質(zhì)量要進(jìn)一步提高，要對(duì)精神生活本身做更大的改進(jìn)。”
現(xiàn)場(chǎng)讀者
陳衛(wèi)平順勢(shì)提到了中國(guó)的信仰問題：在改革開放初始，國(guó)內(nèi)曾有一個(gè)對(duì)信仰危機(jī)的討論，當(dāng)時(shí)中國(guó)青年對(duì)“人生的路為什么越走越窄”的疑問，即是新時(shí)期里精神生活上的迷茫，而這一問題隨著改革開放、隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，隨著全面深化改革的深入，變得越來越突出。
而針對(duì)國(guó)人的精神生活去向，陳衛(wèi)平提供了三個(gè)面向：一是要從馬克思主義、革命傳統(tǒng)、社會(huì)主義價(jià)值觀去尋找我們的信仰，二是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中擺脫世俗社會(huì)的種種束縛去追求精神生活，三則是學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗(yàn)，開發(fā)普世價(jià)值對(duì)人類精神生活的引導(dǎo)能力。而哪一條是我們的正道，我們雖不能直接獲取肯定回復(fù)，但在童世駿新書《當(dāng)代中國(guó)的精神挑戰(zhàn)--童世駿講演錄》中，多少能夠進(jìn)行一些思索。
陳衛(wèi)平
精神生活需要什么樣的我們
顧紅亮則另辟蹊徑，從另一個(gè)角度探討了他所理解的精神生活。在充溢著“我們需要什么樣的精神生活”的現(xiàn)實(shí)里，我們同樣需要反觀自身，思考精神生活需要什么樣的我們。他舉例道，一個(gè)知識(shí)分子，雖然可以創(chuàng)作出大量的精神文化產(chǎn)品，但有可能他的創(chuàng)作本身是為了利益的追求，從這個(gè)角度上來說這個(gè)知識(shí)分子的精神生活并不富裕和高尚。
顧紅亮
美好精神生活的標(biāo)準(zhǔn)已被人們熟知，對(duì)真善美的追求也持續(xù)在進(jìn)行，但是最關(guān)鍵的是我們是否為追求精神生活做足了準(zhǔn)備？顧紅亮繼續(xù)舉例，追求精神生活好比登山，當(dāng)我們?cè)谏侥_下時(shí)，便要反復(fù)提醒自己，是否穿上了合適的鞋子，是否帶足了所需的糧食和飲用水。因此在他看來，當(dāng)下對(duì)精神生活的追求，一定程度上取決于我們的責(zé)任和選擇。
責(zé)任有崗位責(zé)任和道德責(zé)任之分。前者指社會(huì)中每個(gè)人在自己工作崗位上所必須承擔(dān)的責(zé)任，后者則是從古至今一貫宣揚(yáng)的道德意義上的標(biāo)準(zhǔn)，即人如何成為一個(gè)善良的人。面對(duì)自身的責(zé)任，一個(gè)人必須做到有責(zé)、負(fù)責(zé)、盡責(zé)，懷抱責(zé)任感并在付諸行動(dòng)中全力以赴，那么人便完成了追求精神生活的準(zhǔn)備工作，只有這樣，精神生活的實(shí)現(xiàn)才有可能。
嘉賓為讀者簽名
思南讀書會(huì)NO.193
現(xiàn)場(chǎng)：王若虛
撰稿：張作煒
攝影：隋 文
杜湘濤
編輯：黃詩雨