2019年02月26日15:29 來(lái)源：思南讀書(shū)會(huì) 作者：思南讀書(shū)會(huì) 點(diǎn)擊: 次
8月25日下午，臺(tái)灣大學(xué)中文系教授歐麗娟攜其新作《大觀紅樓》作客第258期思南讀書(shū)會(huì)，與此書(shū)的策劃出版人、北京大學(xué)出版社編輯吳敏一起帶領(lǐng)大家重回紅樓的心靈現(xiàn)場(chǎng)，以“情”觀文，回眸《紅樓夢(mèng)》中的人世悲喜。
寶玉：“情不情”的溫暖靈魂
《紅樓夢(mèng)》又名《情僧錄》，“情”字自始至終貫穿了紅樓一夢(mèng)，每個(gè)人都有自己的情之宿命。歐麗娟認(rèn)為“情”是跨越時(shí)代的人之共性，亦是人生重要價(jià)值的體現(xiàn)。“情，是不言自明，與生俱來(lái)，完善人類(lèi)心靈的偉大之所在。”
《紅樓夢(mèng)》向我們展示的是具體而微、千人千面的“情”，寶玉的“情”超越了階級(jí)、性別甚至物種，這既是莊子“齊物”的境界，又是儒家“參天地，贊化育”的境界。歐麗娟解釋道，“情不情”中第一個(gè)“情”是動(dòng)詞，以情相待，“不情”是名詞，指不具有靈魂的存在物。
歐麗娟
書(shū)中七十七回，寶玉說(shuō)：“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗(yàn)的。”賈寶玉的“萬(wàn)物有靈論”恰是古代人們面對(duì)世界的態(tài)度，而處于“文明”現(xiàn)代社會(huì)中的我們似乎在不斷擴(kuò)張，卻也因此而受限，所謂“渺滄海之一粟”、“融于天地間”的體驗(yàn)便再難獲得。
歐麗娟認(rèn)為寶玉的前生神瑛侍者在對(duì)絳珠仙草施以恩露時(shí)，并沒(méi)有兒女私情，而是出自于“惜萬(wàn)物之命”的本能。這和弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》呼應(yīng)：“愛(ài)不是一種感覺(jué)，而是一種人格的體現(xiàn)，是一種態(tài)度和意志”。寶玉擁有溫暖熨帖的靈魂，對(duì)一切“不情”之物不加區(qū)別的“情”正是他一以貫之的人格特質(zhì)。
現(xiàn)場(chǎng)讀者
黛玉：“情情”的一往而深
情榜之二，“情情”的黛玉，與寶玉相反，她的“情”是狹隘而局限在“小我”格局中的，黛玉的淚多因少數(shù)且特定的人而流。歐麗娟認(rèn)為，曹雪芹之所以強(qiáng)調(diào)林黛玉至情至性，從前世之緣到今生之愛(ài)，一往而深的“情”，不只是為了鋪敘寶黛情緣，更是用來(lái)解釋林黛玉特殊的先天性格。
“黛玉多愁善感，她把全部的生命力都放在流淚這件事情上，有些超脫常人了。”她的天賦化敘事人設(shè)，不僅圓了“還淚說(shuō)”，更豐滿了“情情”的形象——“終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海海水為湯”，歐麗娟認(rèn)為愁與恨是黛玉生而有之的命格特征：“她的‘情情’是比較有限的，不像寶玉是那樣恢宏，涵蓋天地萬(wàn)物。” 而和寶釵的“冷情”相比，黛玉的因情自傷不禁惹人憐惜，也因如此，黛玉的“情”更容易引起讀者共鳴。
吳敏
雖說(shuō)黛玉“情”的對(duì)象是特定的“情”，即有的放矢、有緣由的“情”，但卻不能狹義地理解為男女之情，她所報(bào)的滴水之恩，是人與人最美好的互動(dòng)。基于這樣的“純粹”，寶黛情緣似乎蒙上了一層濾鏡，他們不是才子佳人式的一見(jiàn)傾心、纏綿悱惻，而是在真實(shí)生活中培養(yǎng)出的青梅竹馬“這種‘知己式’的愛(ài)情，正是我們現(xiàn)代人經(jīng)營(yíng)婚戀所缺乏的一種體悟。”
寶釵：“冷情”的君子之學(xué)
脂硯齋評(píng)寶釵“待人接物不親不疏,不遠(yuǎn)不近,可厭之人未見(jiàn)冷淡之態(tài),形諸聲色”。寶釵雖是“冷情”，卻是“君子之學(xué)”，以“無(wú)情”為“情”。第五十六回中，原著“時(shí)寶釵小惠全大體”曾被改為“賢寶釵小惠全大體”，象雖盡而意未逮，這背后是曹雪芹對(duì)寶釵“君子”品性的春秋筆法。歐麗娟認(rèn)為同樣曹雪芹崇尚的是“因時(shí)制宜”的通達(dá)和氣，而不是故作姿態(tài)的拿腔作勢(shì)：“儒家其實(shí)是非常活潑和多元的，我們每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力去補(bǔ)漏洞，成就更高的人格境界。”寶釵的“時(shí)”則是集寶玉、黛玉和湘云于一身的。
讀者提問(wèn)
關(guān)于寶釵的情榜，引發(fā)了很多爭(zhēng)議。張愛(ài)玲評(píng)她是“無(wú)情”，恰與莊子《德充符》用“無(wú)情”二字表達(dá)在人間游刃有余的修養(yǎng)相契：“吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。”歐麗娟認(rèn)為這種“君子之學(xué)”如松柏、梅花，無(wú)論外界如何混沌，亦不改內(nèi)在操守：“人生聚散無(wú)常，會(huì)動(dòng)搖心性，但若任其隨聚隨分，內(nèi)在則會(huì)充盈、自足。”如第二十二回，寶釵過(guò)生日，同輩在家長(zhǎng)面前都很拘束，唯有她坦然自若，她的“禮”是“以其情順萬(wàn)物而無(wú)情”，如杜甫在《縛雞行》中所慨嘆：“雞蟲(chóng)得失無(wú)了時(shí)”，我們生在大千世界，有許多無(wú)奈之處，何必情牽太過(guò)而自傷，“無(wú)情”似乎是給對(duì)方一個(gè)空間，既不誅心，亦無(wú)牽絆。
曹雪芹《紅樓夢(mèng)》字里行間透出的都是他飽讀經(jīng)典的積淀和對(duì)傳統(tǒng)文化的徹悟，歐麗娟認(rèn)為對(duì)一部作品的最大尊重就是還原歷史現(xiàn)場(chǎng)：“在《紅樓夢(mèng)》成為亞文化的當(dāng)今，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)有許多從平民角度去看的誤解。”曹雪芹及他筆下的貴族們?cè)谌寮覀惱淼燃?jí)中的興衰榮辱，之于現(xiàn)代人是壓力和束縛，但在他們心里卻可能是安身立命的東西。曹雪芹“欲天下人共來(lái)哭此‘情’字”，想傳達(dá)的也并非小情小愛(ài)，而是通達(dá)于世間的那份純粹本性。
嘉賓為讀者簽名
思南讀書(shū)會(huì)NO.258
現(xiàn)場(chǎng)：郭 瀏
撰稿：巫小妤
攝影：遲 惠
編輯：黃詩(shī)雨